2.6. 初中《西游记》导读2：主线故事

这一篇，我们来介绍一下《西游记》到底是个什么故事？剧透不好，但其实你们已经看过一遍（童话版）了，这一遍阅读是看细节，所以我这也算不上是剧透了。

《西游记》的主线故事到底是什么呢？“唐僧师徒，排除万难，终于取得西经”的故事？显然不是，一路都有神仙罩着，无时无刻头顶上还有六丁六甲，五方揭谛，四值功曹，一十八位护教伽蓝负责放哨，稍有意外，就有人过来帮忙，这算什么“排除万难”啊？真要写“排除万难”，完全没有必要这样写吧？

其实这个也是我要说的要用平常心来看书。很多人都认为西游记讲的是一个“排除万难”的故事，但你随便怎么看，这也不是个“排除万难”的故事，你如果预设了立场，其实你什么都看不到。

《西游记》其实写的是一个“传教”的故事。

什么是“传教”呢？我小的时候，学校后面有一家教堂，每到圣诞节的时候，我们一群同学就互相传消息，一起从晚自习的课堂上溜出去，因为据说那里有糖和饼干发。我们倒不是太喜欢这些糖和饼干，但就是有种偶尔做点别人做不到的事情的快乐，所以就都去了。

在教堂里，我们一边吃着东西，一边看教徒们唱圣歌，或者互相拿上帝来祝福你。我们就知道什么是耶稣，什么是耶和华之类的东西了。——教堂的这些行为，就叫“传教”。传教是让你知道有一个宗教，这个教是很好的，让你有机会相信他，这就是传教。

《西游记》传的是佛教。如来说了，东胜神州，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；西贺牛洲，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿。但是南赡部洲，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。

你可以看到，如来对传教的选择，是有钱，开始饱暖思淫欲的地方。你没钱的时候，做什么都是对的，杀生不要紧，只是为了糊口，但你有钱了就要通过宗教控制，不能胡思乱想，贪淫乐祸。

然后他还说了，要找一个取经人，让他主动要来，取我的经，而且，不能让他直接过来，要让他“苦历千山，远经万水”，才能拿到真经。他还叮嘱观音：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是半云半雾，目过山水，谨记途程远近之数，叮咛那取经人”。

你看，这个事情都是安排好的，深怕事情不成，还要预先调查道路，保证安全（可能还要保证宣传效果），又得让取经人有磨难，让别人觉得他是千辛万苦拿到的经，所以才会珍惜。最终的目的，不是经，而是“传教”。

然后观音就开始操作这个事情了，她做了几件事：

第一，查探道路，这个是如来直接要求的，她服从安排，首先做了。

第二，她要安排保护取经人的徒弟。这个主要要选择能打的，她选了三个劳教犯。普通人干不了这种事，得找犯过法的，犯法的人没有退路，敢打能拼，黑脸得由这些人唱。否则取经人不能打呢，路上就被人杀了，如果选个取经人能打的，一路杀将过去，谁信你的所谓“不杀生”的理论呢？这种事情得徒弟代劳。其实如果把取经小分队看作是一个整体的话，这个小分队简直是一路杀过去的，但人家唐僧说了，“人家实在是不想啊”，结果大家都信了。你不想就不要去啊，非要跑过去害死这么多人，说不想是几个意思？

这听起来令人很不爽是不是？其实这也是我要告诉你中国古典经典的特色，它不会有完美的简单的逻辑让你一下找到谁是好人，谁是坏人的，你只是在大潮变幻中随着它浮沉而已，后面我会单独来谈这个问题。

在选择徒弟这个问题上，观音是有深思熟虑的，她在这个问题是是违反了如来的简单设想的，这是做事的人的自由度（如来的本意是传教，具体怎么做到，是做事的人的主观能动性来解决的）。如来原来的设想是，给了她三个箍儿，让她选择三个徒弟。结果她把三个箍儿用在了孙悟空，黑熊怪，红孩儿身上。而给唐僧的三个徒弟是孙悟空，猪八戒和沙僧。她这个选择才是完美的，如来的那个根本不靠谱。前一个组合三个人的本事差不多，如果组合在一起，肯定天天吵架了，这个团队自己就会破坏掉，不需要外力来打。后一个组合就只有孙悟空一个人占主导地位，另两个只是打杂的，这样的团队才能稳固。另一方面，这个团队的整体战斗力，根本不是观音关注的要素，他们能应一时之急，然后出来求救，这样影响力才大，才符合“传教”的本意——让这些事不断吸引目光，才能起到传教的作用啊。

第三，就是找取经人了。这个更难。首先这个取经人得根正苗红，又得斩断尘缘，还要坚心向佛。你怎么能随便找到一个这样的人呢？所以没办法，观音造了一个：首先他找了一个被人霸占的官员的妻子，硬给了她一个儿子，这个是早就预计好的，她有仇在身，而且也留不住这个儿子，只要派自己人去把这个儿子养大，从小教他佛法，大了以后，告诉他真相，让他去报仇，报仇了，妈妈也活不下去了，自杀身亡，然后这儿子就没有任何牵挂，斩断俗缘，一心向佛了。

很多人都在遗憾唐僧无能，却看不到唐僧的地位是不可取代，而且是有意识营造出来的。首先，他不能很能打，很能打的话，坏事就得他来干了。取经人是这种货色，传教这件事算是完了。另外他还要有一个能力：就是坚持。所有徒弟都有散伙的动机，唯独唐僧是从来没有了，唐僧这辈子已经过完了：仇也报了，俗缘没有了，除了干成这件事情，这辈子没有什么其他想头了。所以他具有全队任何其他人都没有的特质，就是坚持。你碰到困难不要紧，可以找人来帮你，但你自己都不想干了，谁都没有办法啊。你自己都不想干了，天天说分行李回长安看老爹，观音再来帮忙或者威胁，又有什么用呢？这种不满在路上会到处传播出去的啊。

好了，万事俱备了，现在就缺最后一把东风了。观音的操作方法是这样的：先找个渔夫，夸海口，吸引龙王来算命，用龙王最擅长的下雨来骗他上钩，把他弄成了个违抗圣旨的死罪（你看，菩萨可没有主动杀你，都是你自找的：））。接着又骗他去找唐太宗求救。让唐太宗和阴间的官司拉上关系，骗唐王到阴间去一趟，给他展示佛家的势力——之后，唐太宗自己说要念佛了。最后，唐僧出场，观音站台，轰轰烈烈，取经大业启动。

你不能不佩服观音的做事能力啊。

取经团队上路后，观音也没有少操心。首先是建立团队，团队不是你说建立就可以建立的，他们之间的关系需要打磨，首先是孙悟空不鸟唐僧，观音用一个紧箍把他拉回来了，然后是八戒老想回家，观音布了个局，对他警告了一把，最后唐僧自己不鸟孙悟空了——这个是自己作死，观音什么都不用做，让唐僧自己倒霉，她仅仅是最后过来批评了一把唐僧。为了让这个团队磨合，观音也是操够了心了。到整个取经完成了，观音还专门去点了一下，到底有多少个营销点，发现不到81个，还去补了一个，观音才是让整个取经事业成功的第一人啊。

好了，现在你已经知道了，整件事是安排出来的。如果你站在一个唐僧师徒如何解决问题这个立场上来看西游记，就一点意思都没有了。你要站的是观音如何解决问题这个立场上，才能看到《西游记》的有趣之处。

前面说的这个故事主线，铺垫出来的是背景，但正如我们前面谈到的，《西游记》的描写不是在背景上的。《西游记》的描述重点是故事（还有正如我们前面说的，还有歌曲了），所以，你看西游记，理解这些背景了，放在心头作为虚化的背景就好了，目光的焦点应该放在故事上，当你忘掉故事的结果，沉浸在脑洞大开的故事（过程）上，你就能感受到故事本身的乐趣了。所以，理解前面的背景故事后，你不用想那么多前前后后的，沉浸在每章的小故事中就好了，有趣就有趣在这些小故事上。

当我们开始聚焦这些小故事的后，你就会发现，故事也是分虚实两层的。正如我们前面说到的“戏剧化”的效果一样，西游记的故事是很戏剧化的。你说丞相女儿有可能靠抛绣球来选女婿吗？丞相自己会带兵去抓人吗？孙悟空活了上千年的一个老猴子，会跑到一个平常人家那里去要眼药吗？妖怪每次出场，都要把自己哪里出生，怎么成妖，当了多少年，有多少人，一点不剩都交代出来吗？猪八戒这种成了仙的，天天说自己能开山涉水的，反而挑个担都受不了的吗？这些东西完全不靠谱。这些东西，也是一种远距离的写意。故事的重点，是平常人，在大潮之下的浮沉。

唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧，其实都掌握不了自己的命运，他们和整个社会的需要相比，太弱小了，如来要传教，这是组织需要，是他要为佛教本身负责，获得更多的香火。观音要做成这件事，掌握了很多资源，动用了很多力量，但她也不能为所欲为。她被客观条件限制着。做成“传教”这件事左右了她可以做什么，但她做事的过程中，不可避免会改变很多人的命运。而在风口浪尖上的唐僧师徒，更加改变不了什么。他们就像一艘在惊涛骇浪中的小船，知道自己通向一个富饶的彼岸，但在仍每个浪尖上心惊胆战，或者为临时的安全欢声笑语，展示自己的特质。这就是生活之美，生存之美。就好比你玩游戏，代入一个大侠可以玩得很有意思，代入一个买菜的，有时也很有意思。故事之美，就是我们可以代入另一个人的生活，却不用为他的结果负责。所以生存是过程不是结果，否则唯一的结果就只有死亡了。

比如，像这样的对话，让我感受到《西游记》浓浓的生活之美：

八戒道：说的是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李

行者道：这个恋家鬼，你离了家几日，就生抱怨

八戒道：哥啊，似不得你这喝风屙烟的人，我从跟了师傅这几日，常忍半肚饥，你可晓得？

三藏闻之道：悟能，你若是在家心重啊，不是个出家的了，你还回去罢。

那呆子慌的跪下道：师傅，你莫听师兄之言，他有些赃埋人。我不曾抱怨甚的，他就说我抱怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼……

这段描写，把我看得笑死了。《西游记》中这种描写，比比皆是。《西游记》的故事之美，都在这种地方了。

其实，在我看来，这也是中国艺术的特征。你看中国的工笔画，用笔也很工整，精雕细刻，但一眼就可以看出是假的。但这正是它的追求：既然画下来，就不是真的，你我都知道。我们不追求和现实一样，那只是用来骗眼睛的错觉，没有直指内心，所有，好的画，小说，都是写意不写实。重点表现那种“意趣”，而不是表现眼睛的真实，眼睛的真实不是艺术的追求。