1.75.4. 上善若水
1.75.4.1. 上善若水
上善若水。水善利万物而不争。
处众人之所恶，（人情好高而恶下）故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
（不著其善，故善夫唯不争。）
故无尤。
八章
五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常得众之先。何也？
众人方恶之，而不知其早至也。逆计其不争而徐收之，无损而物何争？而我何尤？使众
人能知其所恶者之为善，亦将群争之矣。然而情之所必不然也，故圣人擅利。
这个解释没有说服力。只说别人不争是没有看到它的好，那你根据什么看到它的好？又从而看出水具有“居善地”那些性质？所以我觉得作者没有看到水的“无所不渗透，自然而达的”的特性。
1.75.4.2. 持而盈之
持而盈之，（持之使盈）不如其已；
揣而锐之，（揣之使锐）不可长保。
金玉满堂，莫之能守；（固当以不守守之）
富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
九章
善盈者唯谷乎！善锐者唯水乎！居器以待，而无所持也。顺势以迁，而未尝揣也。故方
盈，方虚，方锐，方錞。其不然也，以天为成遂，而生未息；以天为退，而气未缩；
何信乎？故鸱夷子皮之遁，得其迹也；郭子仪之晦，得其机也；许繇、支父之逝也，得
其神也。迹者，以进为进，以退为退。机者，方进其退，方退其进。其唯神乎！无所
成而成，无所遂而遂也。虽然，其有退之迹也，神之未忘乎道，遭之未降处于机也。
这里也是赞美，没有逻辑分析。
1.75.4.3. 载营魄载抱一
载营（营魄者，魂也）魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，（生之所自出为天门）能为雌乎？（化至乃受之）
明白四达，能无知乎？
十章
载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。
爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失雌之半矣。明白在中，而达在四隅，则有知矣。
此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。
造有者，求其有也。孰知夫求其有者，所以保其无也？经营以有，而但为其无，岂乐无
哉？无者，用之藏也。物立于我前，固非我之所得执矣。象数立于道前，而道不居之以
自碍矣。阴凝阳融以为人，而冲气俱其间；不倚于火，不倚于符者遇之。仁义刚柔以为
教，而大朴俱其间；不倚于性，不倚于情者遇之。胜负得失以为变， 而事会俱其间；
不倚于治，不倚于乱者遇之。故避其坚，攻其瑕，去其名，就其实，俟之俄顷，而万机
合于一。
这个哲学上的理解很直接了，要营（控制）魄，就必须分了魂和魄，造了有，就保住了无。所以作者对这个事情的理解是很清楚的。但用阴阳水火来再解释一次，现代人很难有代入感。
1.75.4.4. 五色令人目盲
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十二章
目以机为机，腹以无机为机。机与机为应，无机者，机之所取容也。处乎目与腹之中者，
心也。方且退心而就腹，而后可以观物。是故浊不可使有心，清不可使有迹。不以礼制
欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脱然。
这个比喻很有趣啊：目以机为机，看见的是好的。腹以无机为机，感受到（饿）是不好的。
1.75.4.5. 宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，
（辱至则惊、去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊，故较之尤劣）
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十三章
众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，
辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为
患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。唯无身者，以耳任耳，不为天下任听；以
目任目，不为天下任视；吾之耳目静，而天下之视听不荧；惊患去已，而消于天下，
是以为百姓履藉而不倾。
这段解释没啥可以关注的，就查了一下字典，“履藉”是继承帝位的意思。
1.75.4.6. 视之不见
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
（固自有色声形之常名，故曰三者）
此三者不可致诘，
（繇后则有，诘之则无故混而为一。李约曰：一尚不立，何况于三？）
其上不皦，（未有色声形以前，不可分晰）
其下不昧。（逮有色声形以后，反而溯之，了然不昧）
绳绳兮不可名，（有无相禅相续，何有初终？名有则失无，名无则失有）
复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
（古亦始也，今亦有也。李约曰：虚其心，道将自至，然后执之以御群有）
能知古始，是谓道纪。
十四章
物有间；人不知其间；故合之，背之，而物皆为患。道无间，人强分其间；故执之，别
之，而道仅为名。以无间乘有间，终日游，而患与名去。患与名去，斯“无物”矣。夫
有物者，或轻，或重；或光，或尘；或作，或止；是谓无纪。一名为阴，一名为阳，而
冲气死。一名为仁，一名为义，而太和死。道也者，生于未阴未阳，而死于仁义者与！
故离朱不能察黑白之交，师旷不能审宫商之会，庆忌不能攫空尘之隙，神禹不能皙天地
之分。非至常者，何足以与于斯！
这些描述也看不出有什么错，也看不出额外知道啥。