1.75.3. 天地不仁

1.75.3.1. 天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，（屈然后仁）动而愈出。（出已必穷）
多言数穷，（仁则必言）不如守中。
五章

风生于空，橐待于鼓，相须以成，而器原非用。故同声不必其应，而同气不必其求。是
以天不能生，地不能成．天地无以自擅，而况于万物乎？况于圣人乎，设之于彼者，
“虚而不屈”而已矣。道缝其中，则鱼可使鸟，而鸟可使鱼，仁者不足以似之也。仁者，
天之气，地之滋，有穷之业也。

这一段的解释没什么说服力。“屈然后仁”已经有心灵鸡汤的感觉了。我觉得写得不好。

1.75.3.2. 谷神不死

谷神不死，（吕吉甫曰：有形与无形合而不死）
是谓玄牝。（吕吉甫曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，
合则不死，不死则不生，不生者能生生，是之谓玄牝）
玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
六章

世之死“谷神”者无限也，登山而欲弋之，临渊而欲钓之，入国而欲治之，行野而欲辟之。
而“谷神”者不容死也，可弋，可钓，可治，可辟，而不先物以为功。畴昔之天地，死于
今日；今日之天地，生于畴昔；源源而授之，生故无已，而谓之根。执根而根死，因根
而根存。“绵绵”若缀乎！“不勤”若废乎！因根以利用者， 启“玄牝之门”乎！

吕吉甫是吕惠卿（1032年—1111年），字吉甫，号恩祖，汉族，泉州南安水头镇朴里人，北宋宰相，政治改革家，王安石变法中的二号人物。

这段解释你说它迷信呢，说不上，它完全没有谈具体的个人的修炼的，你完全可以认为是哲学。但体合于心，心合于气这种东西，太虚妄了，说它是严肃的哲学，我也不认为它是严肃的。

1.75.3.3. 天长地久

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生（不自生物故能长生，物与俱长）
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
七章

夫胎壮则母羸．实登则茎获，其不疑天地之羸且获者鲜也。乃天地不得不食万物矣，而
未尝为之食。胎各有元，荄各有蕾，游其虚中，而究取资于自有。圣人不以身犯准，
是后之也；不以身入中，是外之也。食万物而不恩，食于万物而万物不怨。故无所施功，
而功灌于苴卤；无所期穗，而德行于曾玄；而乃以配天地之长久。

道理是这个道理，不过用“胎壮则母羸”来做类比，只能说我们还是隔了两个世纪的世界发展了。