1.75.7. 善行无辙迹
1.75.7.1. 善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪；（善行不蹠实，善言不执美）
善数不用筹策；（筹策得小忘大）
善闭无关楗而不可开，（吕吉甫曰：我则不辟，孰能开之）
善结无绳约而不可解。（无系无离，如母之于子）
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
二十七章
我之有明，非明也，又况投明于物，絜其长短以为耀乎？故鸟窒于实，蚓困于空，鱼穷
于陆，固其获，而未知不得者之可为得也。我欲胜之，勿往絜之。万物饰其形以相求，
或逃其美以相激，咸潜测其根柢，掩而有之，则物投我而我不投物。众实求给，一虚无
间，故善恶之意消，而言行闭结之所摄者，要妙不可窥矣。
1.75.7.2. 知其雄
知其雄，守其雌，（吕吉甫曰：和而不倡为天下谿。）
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。（无不极而无极）
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。（吕吉甫曰：守之以为母，知之以为子）
朴散则为器，圣人用之，则为官长，（用其未散）
故大智不割。
二十八章
或雌或雌，或白或黑，或荣或辱，各有对待，不能相通，则我道盖几于穷，而我之有知
有守亦不一矣。知者归清，守者归浊，两术剖分，各归其肖，游环中者可知已。然致
意于知矣，而收功于守，则何也？宾清而主浊，以物极之必反，反者之可长主也。故婴
儿可壮，壮不可稚；无极可有，有不可无；朴可琢，琢不可朴。然圣人非于可不可斤
斤以辨之。环中以游，如霖雨之灌蚁封，如原燎之灼积莽，无首无尾，至实至虚，制定
而清浊各归其墟，赫然大制而已矣。虽然，不得已而求其用， 则雌也，黑也，辱也，
执其权以老天下之器也。
1.75.7.3. 将欲取天下而为之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，（天下虽器也，神常流荡之）不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。（皆神使之然）
是以圣人去甚，去奢，去泰。
二十九章
天下在我，吾何取？我在天下，吾何为，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？以我
测天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下乱。神者使其不神，
而我安。故穷天下以八数，而去我之三死，则炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可视其
暵。水火失其威，金石丧其守，况有情之必穷而有气之必缩者哉？
这已经失去理性了。
1.75.7.4. 以道佐人主者
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
（虽在必用兵之时，祸发必克，犹当以五者居心）
物壮则老，是谓不道，不道早已。
三十章
最下用兵以杀，其上用兵以生。夫以生生者且赘，而况杀生乎？人未尝不生，而我何劝？
又况夫功之门为害之府也，人未尝不生，不能听其生；物未尝不杀，不能恃其杀。须臾
之不忍，而自命为果，不已诬乎？故善禁暴者，俟其消，不摧其息；善治情者，塞其息，
不强其消；善贵生者，持其消息之间，不犯其消息之冲；虽有患，不至于早已。
这里不知道是我看的版本的问题，还是王夫之看的版本的问题，和我之前看的版本不一样。比如“其事好远”，我看的版本是“其事好还”，前者简直没法解释，王夫之也没有解释。
其他的引申，我个人没有抓住原文的主题，知识引申。老子原文重视的是“你要的不过是各结果，而不是‘你厉害’这个名”，而引申到禁暴的方法为“俟其消，不摧其息”，确实是“衍”，但就没有解释原文了。
1.75.7.5. 夫兵者
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
三十一章
与其悲之于后，何如忘之于先；与其以凶礼居功，何如以吉道处无功之地。不能先机，
不能择吉，不能因间以有余，所谓“彼恶知礼意”者也。
这个和我读的原文文本也不尽相同，但意思基本一致。
1.75.7.6. 道常无名
道常无名，（王辅嗣曰：道无形不系，常不可名）
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦 将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。（川谷能成江海，江海不能反川谷。）
道散而为天下，天下不能反而为道三十二章
因于大始者无名，止于己然者有名。然既有名而能止之，则前名成而后名犹不立，过此
以往，仍可为大始。天地，质也；甘露，冲也；升于地而地不居功，降自天而天不终有，
是既止以后之自然，且莫令而自均，后天之冲，合于先天，况夫未始有夫有止者乎？
这段表述很有启发。我原来一直不知道如何形容“朴”这个比喻，这里给了一个很好的表达：“朴”就是蓄而未发的形态。所以朴无名，而成“器用”了才有了名。要抓住器的规律，就要找到这个朴。
1.75.7.7. 知人者智
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
（富者不必有志，有志者不能乎富。久者有极，寿者无终）
三十三章
以气辅气，以精辅精，自谓“不失其所”，而终归于敝，岂但单豹之丧外，张毅之丧内哉？
盖智揣力特以奔其志，有“所”而不能因自然之”所”于无所失也。夫见其精气之非有余，
可谓之死；而其中之婉如处女萦如流云者、微妙玄通者未尝亡也。非真用其微明，以屈
伸于冲和之至，若抱而不离者，何足以与于斯哉？故有虞氏之法久，而泰氏之道寿；中
士之算长，而有道者之生无极；言此者，以纪重玄之绩也。
首先查了一下单豹这个典，来自《庄子.达生》：
田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”
后面这个有虞氏和泰氏也来自《庄子.应帝王》：
齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
说到底，本意也是个人技巧不长久，文化才是长久了。但这样解释，没有原文的总结精准。特别是这个泰氏的策略只有个样子，说了也没有什么可参考的东西。
1.75.7.8. 大道泛兮
大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，（可名而不为曰终不为）故能成其大。
三十四章
谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。天地者，与物为往来而聊以自寿也。天地且然，
而况于道？荒荒乎其未有畔也，脉脉乎其有以通也；故东西无方，功名无系，宾主无适，
己生贵而物生不逆。诚然，则不见可欲，非以窒欲也；迭与为主，非以辞主也。彼亟欲
成其大者，恶足以知之！
1.75.7.9. 执大象
执大象，天下往。
往而不害，（吕吉甫曰：虽相忘于道术，而未尝相离）安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
三十五章
蛇之制在项，人之制在限。系其项，则废其螫；”艮其限”，则“列其夤”矣。其象甚微，
制之甚大。故清虚者物之凑，而重浊者物之司也。不弃其司，不奔其凑； 于空得实，
于实得空；扼其重浊，以致其清虚。尝试念之：乐作饵熟，则虽有遄行之客，而游情以
止，非以其归于情耶？所谓“常有欲以观其徼”也。然项之与限，非有情者也。无情者不
可强纳有情以为之主，则冲淡晦寂而用无方，斯亦无欲之至矣。始乎重浊，反乎清虚；
得乎清虚，顺乎重浊；有欲无欲，而常者未有变焉；斯执大象者之所独得与！
这个引申过度了。原文很清楚说过客是因为饵而止的，跟“游情”有什么关系？
1.75.7.10. 将欲歙之
将欲歙之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故兴之；
将欲取之，必固与之。（固者，表里坚定，终始不异）
是谓微明。（王元泽曰：鬼神之幽将不能窥，而况于人)
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（李息斋曰：此圣人制心夺情之道）
三十六章
函道可以自适，抱道可以自存，其如鱼之自遂于渊乎！有倚有名，唯恐不示人，则道滞
而天下测其穷。无门无毒，物望我于此而已。不以此应之，则天下其无如我何矣。无如
我何，而天下奚往？是故天下死于道，而遭常生天下，用此器也。