1.75.6. 孔德之容
1.75.6.1. 孔德之容
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
（王辅嗣曰：阅自门而出者，一一而数之，言道如门，万物皆自此往也）
吾何以知众甫之状哉？以此。
二十一章
两者相耦而有“中”。“恍惚”无耦，无耦无“中”。而恶知介乎耦，则非左即右，而不得为
“中”也？“中”者，入乎耦而含耦者也。虽有坚金，可锻而液；虽有积土，可漂而夷；
然则金土不能保其性矣。既有温泉，亦有寒火；然则水火不能守其真矣。不铣而坚于金，
不厚而敦于土，不暄而炎于火，不润而寒于水者，谁耶？ 阅其变而不迁，知其然而不
往；故真莫尚于无实，信莫大于不复，名莫永于彼此不易，而容莫美于万一不殊。私天
之机，弃道之似，夫乃可字之曰“孔德”。
这个解释没有说服力。中间那个王辅嗣的解释也没有说服力。
1.75.6.2. 曲则全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
（虽立对待，固尚往来）
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
诚全而归之。
二十二章
事物之教，有来有往。迎其来，不如要其往；追其往，不如俟其来。而以心日察察于往
来者，则非先时，而即后时。先既失后，后又失先，劳劳而愈不得；故小智日见其余，
大智日见其不足。大道在中，如捕亡子而丧家珍，瞀然介马以驰，终日而不遇，则多之
为惑久矣。一曰冲，冲曰常。守常，用冲，养曲为全，明于往来之大数也。
1.75.6.3. 希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。（唯真知道，则一切皆信为自然）
二十三章
天地违其和，则能天，能地，而不能久。人违其和，则能得，能失，而不能同。畅于阳，
郁于阴；畅于阴，郁于阳。言过则跲，乐极则悲；一心数变，寝寐自惊。不知广大一同，
多所不信，坐失常道，何望自然哉？凡道皆道，凡德皆德，凡失皆失。道德乐游于同，
久亦奚渝？喜怒不至，何风雨之愆乎？
1.75.6.4. 企者不立
企者不立；跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。（行、形通）
物或恶之，故有道者不处。
二十四章
心弥急者机弥失，是弥坚者非弥甚。前机已往，追而缀之，如食已饫而更设。后机未至，
强而属之，如形已具而更骈。道数无穷，执偏执余以尽之，宜其憎乎物，而伤乎己也。
我有个感觉，这个解读很多都不好评价有一个关键原因：你用它来解释什么现象，它都能解释得通，但你真的拿来用，发现它没啥用。这就好像有人告诉你一个规律：买彩票，有可能中，有可能不中，但中的机会很小。这没啥错，而且也算是一个规律，但用处不大。关键是它这个解释缺乏目的性。而原文是有目的性的。
就拿这段来说，原文是清晰点出：现实和你主要要确定一个名是两回事，请你确切聚焦在目标上，在规律上，不要自己尝试（根据期望）去定义它。所以专门给你说，不要自见，自是，自伐。这就是“有用”的规律。但解释为“前机已往”就不要追，这就面对一个很直接的问题：“如果我知道前机已往，不追这件事还要你教我？”我现在就是不知道前机往没往啊大哥。
1.75.6.5. 有物混成
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
（钟士季曰：廓然无耦曰独立，古今常—曰不改，无所不在曰周行，所在皆通曰不殆）
可以为天地母。（可以为者，天下推之而不歉也，非有心于天下）
吾不知其名，（不可名，故不知）强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十五章
形象有间，道无间。道不择有，亦不择无，与之俱往。往而不息于往，故为逝，为远，
与之俱往矣。住而不悖其来，与之俱来，则逝远之即反也。道既已如斯矣，法道者亦乘
乘然而与之往来。而与之往来者，守常而天下自复，盖不忧其数而不给矣。“载营魄，
抱一而不离”，用此物也。近取之身，为艮背而不为机目；远取之天地，为大制而不为
剸割；故可以为天下王。
这段我认为作者没有知识基础去解释，基本用鸡汤填充了。
1.75.6.6. 重为轻根
重为轻根，静为躁君。
（韩非曰：制在己曰重，不寓位曰静；）
（吕吉甫曰：迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣；无为焉，则静矣）
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
二十六章
有根则有茎，有君则有臣。虽然，无宁守其本乎！一息之顷，众动相乘，而不能不有所
止。道不滞于所止，而因所止以观，则道之游于虚，而常无间者见矣。惟不须臾忍，
而轻以往，则应在一而违在万，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。故
夏亡于牧宫之造，周衰于征汉之舟。以仁援天下而天下溺，以义济天下而天下陷，天
下之大，荡之俄顷，而况吾身之内仅有之和乎？
同前，鸡汤。